I understood and kept silent

Опять-таки японцы, иллюстация из учебника зарубежной истории, выпущенного, вроде бы, в начале XX века. Персонажи подписаны внизу

Художник Надежда Варсегова

читать дальше

Для чего мы живем?

Нигилизм настолько обычен, полагает Мадди, что даже не признается как проблема - более того, он часто выступает как весьма просвещенный, утонченный подход к жизни. Но он извращенный

нигилист "Он проворно докажет, что любовь не альтруистична, а эгоистична, что филантропия является способом искупить вину, что дети скорее порочны, чем невинны, что лидеры скорее тщеславны и одержимы желанием власти, газет - нет чем вдохновлены великим видением, что труд не продуктивен, а скорее являет собой тонкий покров цивилизации, скрывающий монстра в каждом из нас"

Мало кто мучился этими вопросами так, как Лев Толстой, который большую часть своей долгой жизни боролся с бессмысленностью.

Если мы должны умереть, если ничто не сохраняется, то какой смысл имеет
хоть что-нибудь?

Задаваясь этим вопросом, он делает не что иное, как подвергает действию некоего фермента, производящего печаль и депрессию, свой запас неудовлетворенного либидо, с которым на самом деле прежде случилось что-то другое

"Это правильно" - служить другим, восстановить достоинство человека или избрать свободу; каждый человек "должен" найти собственный путь, должен совершить путешествие к самому себе, к полностью осуществившемуся Оресту, который ждет его

Если деньги существуют для того, чтобы щедро расточать их в обмен на мелкие удобства, то почему Харви убивался, стараясь заработать больше денег? Зачем посвящать свою жизнь деньгам?

 

У него уже есть больше, чем он может потратить, и он доказал, что может их заработать. Он начал сомневаться в том, что было для него основополагающим смыслом в течение всей жизни. Один из первых инсайтов, полученных Харви в терапии, состоял в том, что он ложно центрировал свою жизнь, поскольку материальное благополучие даже в самом лучшем случае создает лишь хрупкое ощущение жизненного смысла - ощущение, которое не выдерживает проверки.

 

Кризис смысла для Харви был инициирован тем, что он успешно и рано достиг своей жизненной цели (это всегда опасно в случае нетрансцендентной схемы жизненного смысла). Этому кризису могут способствовать также такие события, как конфронтация со смертью или иное чрезвычайное (пограничное) переживание, сталкивающее индивида с его экзистенциальной ситуацией и открывающее ему глаза на иллюзорность многих смысловых систем. Значительный жизненный сдвиг, в результате которого внезапно утрачиваются социальные ритуалы и традиции, также может рельефно высветить определенные ценности (например, социальные обычаи "общества"): индивид не только перестает получать внешнее вознаграждение за соблюдение ритуала, но и - что важнее - начинает осознавать относительность
тех ценностей, которые он прежде считал абсолютными

Перед лицом смерти(отнятие всего) человек способен проживать "лучшую" жизнь, способен жить с полнотой и жаром, если он обладает определенной целью.

Вера в то, что смысл расшифрован, неизменно несет с собой ощущение контроля. 

Гедонистическая схема обладает большой мощью, потому что она эластична и может включить в себя любую другую смысловую схему. Такая активность, как творчество, любовь, альтруизм, преданность мотиву могут рассматриваться как значимые благодаря тому, что они в конечном счете доставляют удовольствие. Даже поведение, казалось бы, нацеленное на боль, неудовольствие или самопожертвование, может быть гедонистическим, поскольку человек может рассматривать его как "капиталовложение" в удовольствие.

Так, если человеку показывают слу- чайный набор точек на обоях, он организует их в фигуру и фон; видя прерванный круг, человек автоматически воспринимает его как целый; при восприятии различных поведенческих данных - например, странного ночного шума, необычного выражения лица, бессмысленного международного инцидента - человек извлекает из них "смысл" встраивая их в знакомую объяснительную структуру.

Когда какой-либо из этих стимулов, какую-либо ситуацию не удается превратить в паттерн, возникают напряжение, раздражение,
неудовлетворенность
раздраженным и недовольным, но и несчастным.

"Ценность - это концепция "желательного", эксплицитная или имплицитная, отличительная для индивида или характерная для группы, влияющая на отбор методов, средств и целей действия из доступной совокупности".
В предыдущих главах я акцентировал мысль о том, ЧТО мы создаем себя серией непрерывных решений. Но невозможно при- нимать все решения на протяжении жизни, начиная с "чистого листа": должны быть приняты определенные метарешения, обеспечивающие организующий принцип для последующих решений. Если бы это было не так, большая часть жизни растрачивалась бы в терзаниях
принятия решений.

Однако имеется еще одна жизненно важная причина, по которой мы нуждаемся в смысле. Ощущение жизненного смысла, возникнув, дает начало ценностям, которые, в свою
очередь, синэргетически усиливают ощущение смысла.

Носители одной культуры имеют некоторое общее представление о том, "что есть", и исходя из этого, формируют общие взгляды на то, "что должно быть сделано".

"Все мои поступки, что бы я ни делал, рано или поздно будут забыты, и меня не будет нигде. Тогда зачем занимать чем-либо свое "я"?" Это вопросы не о смысле, а о метасмысловых заботах, они вращаются вокруг проблемы конечности жизни: оставим ли мы после себя что-либо долговечное? Исчезнем ли мы, не оставив после себя никакого следа, и если так, как может наша жизнь иметь значение?

Мы слишком легко принимаем мысль о том, что смерть и смысл
полностью взаимозависимы. Если все должно умереть, то какой смысл может иметь жизнь.¿
Правда ли, что, как сказал Шопенгауэр, "то, что было,
существует в столь же малой степени, как то, чего никогда не было"? Действительно ли память не "реальна"?

Ему жаль пессимиста, который отчаивается, видя, как его отрывной календарь становится с каждым днем все тоньше; и он восхищается человеком, сохраняющим каждый листок, соответствующий удачному дню, и с радостью размышляет о полноте дней, представленных этими страницами.

Может быть, в том, что бессмысленность слишком часто оказывается проблемой не первичной и элементарной, а производной или состоящей из нескольких различных компонентов, и тогда используются уместные терапевтические техники, разработанные и описанные в иных соответствующих контекстах.

Значение имеет не то, что таится в глубинах, а то, что ждет в будущем, ждет, чтобы вы его актуализирова- ли. 

По мнению Франкла, если пациент чрезмерно поглощен собой, то долгий поиск причин тревоги в себе обычно замутняет проблему и в конечном счете становится антипродуктивным, делая пациента еще более поглощенным собой. Поэтому Франкл рекомендует терапевтам занимать в отношении терапии таких пациентов следующую позицию (которая должна быть доведена до сведения пациента): вследствие не- устранимых факторов (семейная история пациента, генетически обусловленная тревога, генетический дисбаланс автономной нервной системы и т.п.) пациент имеет высокий базовый уровень тревоги, по поводу которого мало что может сделать, кроме приема лекарства, или выполнения определенных тренировок, или какой-то подобной корректирующей деятельности.


Терри Цюлке и Джон Уоткинс (Terry Zuehlke & John Watkins) сообщают об исследовании, в ходе которого они применили к двенад- цати умирающим пациентам одинаковый терапевтический подход, в котором сильный акцент ставился на переживание смысла? Авторы давали пациентам заполнить Тест жизненной цели (PIL) до и после терапии и на основании его отметили значительное возрастание ощущения жизненной цели. Какого рода смысл помогает терапевт найти пациенту? Франкл подчеркивает уникальность смысла каждого пациента, но, как мы видим из записей терапевтических бесед, он не избегает широких намеков и открытых формулировок смысла, предлагаемого пациенту.

пока мы сами не делаем ее источником страданий. То, что мы позволяем этому взгляду приобрести такой вес, указывает на нашу неспособность отдать себе отчет в космической незначительности ситуации.

Эрнест Беккер (Ernest Becker) убедительно показывает, что наша "универсальная амбиция" - "процветание"

Даже для человека, написавшего предсмертную записку о таскающих кирпичи идиотах, вещи имели значение: имело значение то, что он пытается понять состояние человечества и передать свои выводы другим. Если бы он обратился ко мне за помощью перед своим суицидом, мне бы следовало попытаться вступить в контакт с этой его частью, ищущей жизни, для которой не все безразлично.

Итак, единственный смысл смысла заключается в смягчении тревоги: он появляется в нашей жизни для того, чтобы ослабить тревогу, вызываемую конфронтацией с жизнью и миром вне какой-либо изначально определенной структуры, которая внушала бы уверенность и чувство безопасности.

Самое важное средство работы терапевта в этом контексте - его собственная личность, через которую он вовлекается в отношения с пациентом. Терапевт ведет пациента к вовлеченности в отношения с другими, и первый шаг на этом пути обеспечивается его личностным глубоким и аутентичным отношением к пациенту.

Подведем итоги. Первый шаг терапевта в работе с проблемой бессмысленности состоит в том, чтобы проанализировать и "очистить от примесей" проблему.

"Человек поднимается над смертью не только тем, что продолжает утолять свои аппетиты [то есть простодушными блаженными видениями небес], но особенно находя смысл для своей жизни, какую-то форму более широкой схемы, в которую он вписывается. ... Это выражение воли к жизни, горячее желание человека быть значимым, чтобы для планеты что-то менялось, оттого что он прожил свою жизнь на
ней — появился на свет, трудился, страдал и умер

читать дальше

Обмен и соотнесение с собственным – это то основополагающее, что происходит в отношениях. Благодаря этим основам контакт становится отношениями. Если человек мертв, обмен с миром уже отсутствует, и нет никого и ничего в соотнесении с собственным: ни обмена веществ на биологическом уровне, ни обмена информационного на духовном. 

Вторая характерная черта – это перемены и изменения, которые сопутствуют жизни повсюду. Там, где речь идет о жизни, всегда присутствуют явления роста, созревания, усталости и обретения силы, голода и насыщения. Жизнь имеет течение и самым тесным образом связана с природой воды: Corpora non agunt nisi soluta – без воды нет жизни – так звучит одно из самых древних положений науки о жизни.
Где стаз (застой) – там некроз»; где нет движения, там нет изменений, там отмирает ткань. Жизнь, в том числе и биологическая, в такой степени связана с переменами и изменениями, что их отсутствие ассоциируется с наступлением смерти. Главное чтоб было больше ассоциаций

И все же присутствовала эта смутная неудовлетворенность, но я не знала, чего мне недостает.

То, что уже наметилось как депрессивное чувство, от которого, однако, человек хотел бы защититься, с которым он вознамерился бороться, используя все находящиеся в его распоряжении средства, это чувство вновь всплывает, подобно злобной гримасе, в тот момент, когда человек подумал, что ему удалось от него уйти. 

В любой депрессии в большей или меньшей степени присутствует уныние – глубокое чувство того, что «хорошая жизнь» уже никогда не наступит. 

Отсутствие наполненных переживанием отношений – это вред, который человек с не-экзистенциальной установкой причиняет себе самому и окружению.

Вывод 2. Синдром выгорания возникает через последовательность многих шагов, которые берут свое начало в неэкзистенциальной жизненной установке – установке, которая хотя и ищет исполненной жизни, но не ориентируется на условия экзистенции. Каскад проходит через экзистенциальный вакуум (дефицит исполнения), через навязываемую другими мотивацию, через возникающий в этой связи субъективный дефицит, следствием которого является утилитаристская жизненная позиция. В ней отсутствует внутреннее согласие, что означает двойное отсутствие отношений (к другим и к себе самому), заканчивающееся расстройством второй фундаментальной мотивации.

Есть ли у меня защита, принимают ли меня, есть ли у меня родина, дом? Если у меня этого нет, то возникает беспокойство, неуверенность, страх. 
За синдромом выгорания стоит двойная бедность отношений: внешних – с другими людьми и с деятельностью и внутренних – с самим собой и собственной эмоциональностью. 
Дефицитная жизнь» ощущается слишком убогой по сравнению с тем, какой могла бы быть, если бы отношения с ней не были нарушены. 

Представляя собой перемены и изменения, жизнь требует, чтобы за ней ухаживали, что приводит к возникновению особой культуры, которую можно понимать как защиту жизненных ценностей и уход (Pflege) за ними. чувство

мир слишком беден в плане предложения ценностей, либо человек слишком обижен или слишком слаб. Как бы то ни было, депрессия возникает, когда человек получил подобную феноменологическую информацию и у него так мало внутренних средств, что он больше не хочет вступать в отношения с жизнью. «Да-жизни» не ощущается, не обнаруживается, и человек больше не может за него бороться.

Так бывает, когда в связи с пережитыми обидами человек воздвиг душевный защитный панцирь во избежание последующих обид.

читать дальше

Симптомы — некая возможность сузить размеры того мира, вкотором человеку приходится жить, до размеров, с которыми онможет справить- ся. 

мобилизационный стиль — направленность субъекта на активиза-цию внутренних ресурсов, позитивная категоризация трудной си-туации, готовность поддерживать физическое здоровье, позицияотстранения от проблемы в целях инкубации своих ресурсов;

Жизненный путь челoвека — это совокупность его выборов. 

Когда отрицается удовольствие в душе, само существование искажается.
В своих работах Д. А. Леонтьев ссылается на свои исследования и работы коллег, которые позволили описать связь индивидуальных особенностей выбора с особенностями личностного потенциала. Разо

Желание — это начало нашей самоориентации на будущее,признание того, что мы хотим, чтобы будущее было вполне определенным; это способность заглядывать вглубь самих себяи сосредоточивать внима- ние на стремлении изменить будущее

Мэй считает это расстройство одним из симптомов ухода желаний - мир галлюцинаций

Второй этап — это переход желания в волю, требующий осознания того, что мы действительно хотим это сделать.

Внутренне сложный и внешне легкий жизненный мир. Основная сложность жизни в этом мире связана с согласованием разных жизненных отношений, их противоречиями или столкновениями. Оттуда удовлетворение. Решение кризисных ситуаций 
Внутренне сложный и внешне трудный жизненный мир. Индивид,живущий в этом мире, сталкивается со всеми его сложностями, совсеми противоречиями своего внутреннего мира, что обязывает его к постоянному решению задач по согласованию противоречивых требований. «Главная внутренняя необходимость субъекта этого мира — воплощение идеального над ситуативного замысла своей жизни в целом» [Василюк, 1985], что требует его усилий,его волевых решений. Именно поэтому данный мир и называетсят ворческим.
экзистенциальный расчет «может подсказывать сверхзатратный путь сегодня для верного достижения цели в далеком будущем»

Особенно остро это проявляется в ситуации кризисов, которые для своего преодоления требуют восстановления нарушенной (или разрушенной) картины окружающего мира и внутреннего мира человека.
Смысловой выбор — альтернативы даны, но критерии их оценки неочевидны, неоднозначны и требуют работы субъекта по их определению, соотнесению с более широким жизненным контекстом,жизненными планами, жизненными ценностями.

 Представьте себе человека, который «продал душу» за успех в биз- несе и берет одну высоту за другой, он и его семья живут в сказочных условиях, однако межличностные отношения служат лишь разменной монетой в достижении успеха, а на развитие своего внутреннего мира у него просто нет времени. И другого, который не обращает внимания на мирские Выготский считал, что

«вся психика построена по типу инструмента, который выбирает», поэтому «психику можно рассматривать как орган человека, который обеспечиваетему избирательное взаимодействие, благодаря которому человек выходит из рабства реактивного поведения и становится существом, способным на активный выбор».

Ответственность за выбор в экзистенциальном смысле означает не просто ответственность за принятое решение и его последствия, но всю полноту осознания своей ответственности за жизнь.

Это как бы база уважающего себя любителя аниме. Рисовка, персонажи, сюжет. Не зря у него такой высокий рейтинг. Жду третий сезон. Не нашла пока официальной даты, но вроде пишут конец 2025 года. Возможно влезу в мангу. 10 из 10.

Художник Оксана Маркова (Ессентуки)

Вот что может представлять собой проблему в час ночи? Например, как звучит девятая строчка в стихотворении))) Два часа промучилась, потом сходила в Гугл. Оказалось найти тот, оригинальный вариант не так уж просто. А вариант анализа авторства от ИИ заставил проржаться.

Итак, самый актуальный стих часа:
Мы делили апельсин!!!
Древнее проснулось зло...
читать дальшеМного нас,а он один!!!
Пять дивизий полегло...
Эта долька для ежа!!!
Не воскреснет мертвый ёж...
Эта долька для чижа!!!
Против пули не попрёшь...
Эта долька для бобра!!!
А впридачу мега-Зло...
А для волка кожура!!!
Хоть кому-то повезло...

А теперь - шедевр ИИ!

читать дальшеФраза "МЫ делили апельсин, много наших полегло" взята из детского стихотворения Лидии Зубковой "Апельсин". В нем герои, пытаясь поделить один-единственный апельсин, страдают от нехватки добычи, что и отражено в строчке о "павших". 

Да-да, именно так и писала Лидия Зубкова в своём стихотворении, именно так. Слово в слово

Мне кажется, взаимная любовь — это такое редкое явление, почти как чистый белый снег в Новокузнецке. Некоторые его и вовсе не видели, и оттого, читать дальшепутая с жёлтым, рыжим, грязно-серым утверждают: "в отношениях всегда один любит, а другой позволяет любить", и ты, поддавшись стадному инстинкту, тут же примеряешь эту дихотомию на себя: "так, а в этой задаче про два стула я на каком?". А ни на каком, тебя попросту нет в этой комнате, если ты сам не спешишь приземлить куда-нибудь свою жопку.
Вот уже полгода я под мягким одеялом очень нежных и нужных чувств, которые всё вокруг делают чуточку выносимее. Два месяца назад я окончательно слез с антидепрессантов, и за всё это время ни разу не впал в апатию, которая ходила за мной по пятам несколько лет кряду. Что же это такое? Я, кажется, уже тысячу раз признался М. в любви, притом чувствуя себя самым любимым в ответ. Несмотря на все мои косяки... где-то я это заслужил? Правда? Заслужил? Возможно, хреново жить в мире, где взаимную любовь нужно заслуживать, но живём с тем, что имеем, а имеем то, с чем живём. Нет, у меня, конечно, была в жизни взаимность, и не раз была, но где-то на донышке всегда было мааааленькое, но очень токсичное семечко, шепчущее едва слышно: "ну это же не то...". Оно кормилось моим страхом и нежеланием его замечать, росло на неумении выстраивать коммуникацию, крепло на взаимных обидах, пока, наконец, не играло в судьбе уязвимых, связанных по рукам и ногам отношений роковую роль бамбука. Азиаты знали толк в экзекуционных извращениях, да.
В этот же раз я излазал сосуд своих чувств вдоль и поперёк. Да что там карманный Хаббл, цитофлюорометрия не показала и следов чужеродной флоры. Мне не описать словами, насколько же это, блин, важно: с моей извечной двойственностью и разнонаправленностью чувств в кои-то веки не обнаружить "но" после запятой — это событие, за которое можно и выпить. ... Хотя, погодите, я ведь не пью с января, совсем. Но это, впрочем, совсем никак не связано с М.
Ладно, раз уж я пошёл на высокий слог, знаете, какое чувство кроме любви я ценю в этой жизни больше всего? Благодарность. Благодарность! Это словно много-много новогодних бенгальских огней зажгли одномоментно, а друзья загадывают самые сокровенные желания. Это искрящееся тепло в груди и где-то в мозгу. Это предчувствие радости. А я даже не знаю, кому или чему это чувство адресовать. Поэтому, просто — спасибо.